Lasformas mesoamericanas de chamanismo han permanecido habitualmente relegadas de los debates académicos internacionales. Mediante información etnográfica recabada en la Sierra de Texcoco, en México, se analiza lo que cabrÃa denominar como una tradición chamánica nahua a la luz del entrecruzamiento de modos de relación asociados
Elchamanismo coreano. DOI: 10.32870/mycp.v6i19.202. E l chamanismo se define como una filo- sofÃa de vida centrada en la creencia en buenos y malos espÃritus que sólo pue-den ser influenciados por los chamanes. Cuan-do los chamanes, considerados mediadores espirituales, danzan durante sus sesiones ri-tuales, entran en trance y sus almas
En1950 entra en la Casa Eranos, y lo hará hasta 1969, esta reunión pretende estudiar los sucesos de lo irracional, la lógica, la psicologÃa, la mÃstica etc. Acabará siendo profesor en la Universidad de Chicago.1 Anteriormente en 1951 dejó escrita su obra Chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, la cual se pretende resumir, interpretar y valorar en el
Chamanismoy nahualismo en el México actual Cuicuilco Revista de la Escuela Nacional de AntropologÃa e Historia: Salud, antropologÃa y arqueologÃa hoy Num. 63 (2015) Vol. 22 mayo-agosto . Idioma Español.
Mérida Yucatán. 24 de octubre de 2016 (Agencia Informativa Conacyt).-. Conocer los procesos de adivinación, sanación, reparación y propiciación en el contexto del chamanismo es uno de los objetivos principales de
JeanClottes y David Lewis-Williams, en la exposición de su teorÃa chamánica, parten de la premisa de la existencia de ciertas formas de chamanismo en todas las tribus y pueblos de diferentes partes del mundo, cuyo origen se remontarÃa al paleolÃtico. Esta premisa la fundamentan en el propio
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